Revista Virtual de la
Asociación
Vivir en Familia
 
Atanasio Lapido 2865, Apto. 102 - Telefax: 708 98 47 - Cel.: 099 636 988 - E-mail:
 
 
Puede consultar los números anteriores en: www.vivirenfamilia.feyrazon.org
 
 Montevideo - Uruguay
 

"Quien discute sobre si se puede matar a la propia madre
no merece argumentos sino azotes."
Aristóteles
 
"...creo que vemos más humanidad en la relación entre una persona enferma o con minusvalías con el entorno que la cuida y vela, que en la admiración mimética que provoca la pasarela de cuerpos bellos que irremisiblemente nos lleva también a la enfermedad: una enfermedad que va de la anorexia psicosomática a la anorexia cultural (encogimiento del cerebro)."
José Pérez Adán

CONTENIDO


Publicación N° 02/04

 
FUNDACIÓN INTERAMERICANA CIENCIA Y VIDA
y
UNIVERSIDAD LIBRE INTERNACIONAL DE LA AMÉRICAS (ULIA)
 
convocan:
 
DÉCIMO CONGRESO CIENCIA Y VIDA
SEGUNDO CLAUSTRO GENERAL DE ULIA
 
 
MONTEVIDEO 2004
Jueves 29 a Sábado 31 de julio
 
Ciencia e independencia en un mundo monopolar
 
 
Áreas iniciales de trabajo:
 
 
1.-  ¿Global o multilateral?
Análisis y crítica de la idea de progreso:  La financiación de la ciencia y la libertad de investigación. Ciencia del Norte
y ciencia del Sur. El reconocimiento de la excelencia científica. La ayuda al desarrollo.
 
2.-  La emergencia de la sociedad civil mundial:
Empresa privada e intereses públicos. Ideología y foros sociales alternativos. Las ONGs globales y el comercio de solidaridad. Tribunales internacionales e iniciativa local.
 
3.-  La salud como mensaje incluyente:
Prioridades sanitarias de países ricos y de países en desarrollo. Las nuevas propuestas de la reprogenética. Riesgos sanitarios ambientales y nuevas pandemias. Salud y geopolítica global.
 
4.-  Los discursos educativos locales en un mundo teledirigido:
Pluralismo y uniformismo educativo. La educación digital. Mínimos educativos y misión del estado. El comercio educativo.
 
 Se abre la convocatoria para la propuesta de ponencias hasta el 29 de febrero 2004. 
 
Para la propuesta es necesario enviar una página en word con los siguientes datos:
 
Nombre(s) completo(s) del (los) ponente(s).
Título de la ponencia.
Abstract de media cuartilla.
Presentación o datos académicos más relevantes del autor o autores.
 
Se confirmarán las aceptaciones provisionales antes del 31 de marzo del 2004, para poder realizar la inscripción a partir de esa fecha en la forma que el comité organizador anunciará en su momento. La comunicación con ponentes será a través de la Coordinación Académica (Rosario Athié: rathie@up.mx)
 
Convocatoria para alumnos y profesores de ULIA
Convocatoria para asistentes en general
 
+ + +
   
 
El Congreso Ciencia y Vida es un proyecto de la Fundación Interamericana Ciencia y Vida (www.ulia.org/ficv)
 
El objetivo principal de Fundación Interamericana Ciencia y Vida es promover la cultura de la vida en todos sus aspectos: biológico, ético, social, económico,, político, educativo, etc.
 
Actualmente su principal actividad es la Universidad Libre Internacional de las Américas (http://www.ulia.org) y promueve una reunión anual de intelectuales que con sus investigaciones científicas avalan la vida humana. Estas reuniones están abiertas a todo público.
 
La FICV fomenta los intercambios académicos y la cooperación universitaria. También incluye entre sus objetivos el impulso de proyectos de investigación y la publicación de estudios y textos que contribuyan a:
 
1. Defender la dignidad de la vida humana y el entorno natural en el que vive, sin exclusiones de ninguna clase.
 
2. Estudiar y solucionar las causas de las grandes diferencias y desigualdades que se dan hoy en día entre los habitantes de países con mayores y menos posibilidades de desarrollo humano, así como proponer criterios alternativos de excelencia para una mejor comprensión de las realidades humanas.
 
3. Difundir las declaraciones aprobadas por personas de ciencia, legisladores, catedráticos y entre los organismos internacionales. (Estas declaraciones son dadas a conocer al concluir cada una de las reuniones anuales).
 
4. Fomentar la prestación de servicios gratuitos por parte de aquellas personas del estamento académico internacional que reconozcan su actividad como un servicio indiscriminado a toda la sociedad.
 
Para mayores informes, dirigirse al Coordinador Local:
 
Álvaro Fernández: xcongresocyv@adinet.com.uy
 
Para todos, la cuota de recuperación será de 25 dólares USA.

EDITORIAL

 

LAS PROMESAS Y LAS LEYES ESTÁN PARA CUMPLIRLAS 
 
Hace tan solo tres meses, el Dr. Jorge Batlle se comprometió con el Papa Juan Pablo II, a vetar la ley de aborto si esta era aprobada por el Senado. La actitud del Presidente uruguayo, fue en aquel momento muy loable, y suponemos que no sólo obedece a compromisos políticos, sino a una firme convicción en el sentido de que hay que defender la vida desde la concepción.
Lo cierto es que el 5 de diciembre, el Ministerio de Salud Pública aprobó la venta sin receta del Misoprostol, una droga que se utiliza en la prevención y tratamiento de úlceras gástricas, y que en ciertas dosis, provoca contracciones e induce el aborto.
No dudamos de la buena intención del Presidente Batlle, ni de la preocupación del Ministerio de Salud Pública (MSP) por el uso inadecuado, con fines abortivos, que se está haciendo de dicha droga. Pero pensamos que más allá de comunicados que adviertan sobre el peligro que conlleva utilizar dicho fármaco para fines distintos de los que fue fabricado, el MSP debería PROHIBIR SU VENTA SIN RECETA MÉDICA (VERDE). Y el Presidente Batlle, debería actuar con la mayor firmeza en este asunto. Después de todo, las promesas, son para cumplirlas.
 
La noticia
 
En los últimos días, los titulares de los diarios han informado que "El pasado 5 de diciembre, bajo el Registro MSP 39425, se habilitó la venta libre (sin receta médica) del Misoprostol, indicado para el tratamiento de úlcera gastroduodenal. (...) El Misoprostol es un análogo sintético de la prostaglandina E1 y aunque su indicación comercial es la prevención y tratamiento de la úlcera gastroduodenal, diferentes estudios demuestran su alta eficacia abortiva en el primer y segundo trimestre de embarazo.  
El fármaco de reciente ingreso al mercado nacional consta de 7 comprimidos y tiene un costo sugerido de venta al público de $ 875. En las contraindicaciones se expresa lo siguiente: "Embarazo (por su potencial acción abortiva) y lactancia. Pacientes menores de 18 años. Pacientes con asma bronquial, urticaria u otras manifestaciones de base alérgica. Hipersensibilidad al Misoprostol.
En los países subdesarrollados, donde el aborto es ilegal, es conocida como "la pastilla de los pobres" ya que recurren a ellas las mujeres de bajos recursos que no pueden pagar el costo de una clínica abortiva clandestina que ofrezca las seguridades mínimas indispensables." (1)
"Misoprostol ... fue autorizado para la venta sin receta por el propio ministerio. Sin embargo, también induce el aborto durante los primeros dos trimestres del embarazo y es usado con ese fin en los países donde la práctica es legal." ... "Algunos estudios indican que Misoprostol es eficaz en el 90% de los casos si se administra por vía vaginal y con el correspondiente seguimiento médico, para evitar consecuencias graves." (2)
Sin embargo, en Argentina, parece que el Misoprostol es "la pastilla de los ricos". Según una noticia del diario La Nación de Buenos Aires del 19 de mayo de 2003,  afirma que "el precio de la caja del analgésico (utilizado en reumatología y traumatología) ronda los 20 pesos (argentinos). "Pero hubo pacientes que pagaron hasta 100 pesos por una pastilla." Es decir que en Argentina, se llegó a crear un "mercado negro" de la droga para ser usada con fines abortivos. Después de todo, es más barato que practicarse un aborto quirúrgico...
 
Advertencias
 
La noticia de La Nación, es muy claro en cuanto a los efectos de Misoprostol: "El uso ginecológico de esta droga no se conocía en la Argentina hasta hace unos tres o cuatro años" ... "cuando, ante un número creciente de jóvenes que llegaba al (hospital) Argerich con metrorragias (hemorragias uterinas) el interrogatorio comenzó a revelar que habían usado esta sustancia para producir un aborto." ... "en casos en que la gestación siguió su curso, nacieron algunos niños con malformaciones. Esto puede ocurrir porque quizá la hemorragia continúa 15 días o un mes y recién en ese momento la paciente viene a atenderse y resulta que sigue embarazada. O, cuando llegan, el aborto está incompleto y debe concluirse en el hospital por medio de un legrado evacuador (comúnmente llamado raspaje)."
Aparentemente, esta droga se usa en obstetricia para generar contracciones en trabajo de parto. Pero no se le conocía un uso diferente, por lo cual algunos profesionales estaban tratando de determinar "cómo las jóvenes recibieron información acerca de su efecto" pues "se invirtió la circulación del conocimiento, que habitualmente va desde el médico al paciente. Aquí, en cambio, se lo indicó una amiga, una hermana o hasta la misma madre."
Se advierte además en Últimas Noticias, que "El problema no está en su utilización sino en la falta de seguimiento profesional adecuado de sus síntomas y consecuencias." La fuente consultada por el diario, asegura que "la recomendación de la pastilla de boca en boca puede provocar que mujeres desesperadas apelen al método sin la debida supervisión profesional y frente a las consecuencias físicas no se arriesguen a consultar a un médico poniendo en serio riesgo su salud." ... "Otro riesgo que incluso podría poner en riesgo la vida de la paciente es que se produzca un shock séptico que no sea atendido a tiempo."
 
Nuestra opinión
 
La aprobación de la venta sin receta del Misoprostol, de alguna manera "legaliza" el aborto en Uruguay. Cuando menos, es claro que contribuye a facilitarlo, pese a las advertencias de la autoridad sanitaria. Es cuando menos curioso que esta aprobación se haya producido casi en forma paralela al compromiso de los parlamentarios a diferir el tratamiento de la ley de aborto para el 2004 (año electoral, donde lo más probable es que pocos se la quieran jugar a favor del aborto).
Por otra parte, llama poderosamente la atención como ciertos médicos hacen hincapié en la supervisión profesional de un tratamiento abortivo, cuando el aborto -por si no se enteraron- está PROHIBIDO por ley en Uruguay. Dice el Código Penal:

 

"Artículo 325. (Aborto con consentimiento de la mujer)

La mujer que causare su aborto o lo consintiera será castigada con prisión, de tres a nueve meses.

 

325 bis. (Del aborto efectuado con la colaboración de un tercero con el consentimiento de la mujer)

El que colabore en el aborto de una mujer con su consentimiento con actos de participación principal o secundaria será castigado con seis a veinticuatro meses de prisión."

 
Si bien la intención de evitar problemas de salud a la madre puede ser muy loable, lo cierto es que supervisar profesionalmente el uso de Misoprostol con fines abortivos, no es ni más ni menos que colaborar con un criminal en la comisión de un delito. En el artículo publicado por Últimas Noticias, esta suerte de "asesoramiento" para delinquir es bastante explícita: "si tras la administración del Misoprostol no se produce el aborto, se aconseja interrumpir el embarazo mediante otros procedimientos debido a que la droga, muy probablemente, tenga consecuencias sobre el feto. Parálisis facial completa, defectos congénitos de las extremidades, hidrocefalia, holoprosencefalia y extropia vesical serían algunos de los daños que podría sufrir el niño a nacer." Por tanto, de acuerdo con el periódico de la secta Moon, para que el niño no sufra hay que matarlo. 
Por su parte, el MSP debería asumir su condición de Secretaría de Estado. En un Estado de Derecho como el uruguayo, es de esperar que los Ministerios contribuyan al cumplimiento de las leyes, no que faciliten la desobediencia a la  normativa vigente. Como si esto fuera poco, el Jefe de Estado -del que depende jerárquicamente dicha Secretaría- se ha comprometido públicamente a evitar la legalización del aborto, lo cual implica obviamente, hacer cumplir la ley en ese sentido.
En consecuencia, no alcanza con advertir sobre los efectos perjudiciales del Misoprostol cuando se usa con fines abortivos. La venta de esta droga sin receta médica (verde) DEBE SER PROHIBIDA. El Estado uruguayo no puede contribuir a la práctica clandestina del aborto, sin hacerse cómplice de un delito que el mismo Estado pena. Además, si la droga no se prohíbe, la advertencia del MSP puede tener un efecto más propagandístico que disuasivo.
Esperamos que el Presidente de la República, el Ministro de Salud Pública y las restantes autoridades sanitarias, se tomen en serio este problema y actúen en consecuencia.
Otras dos cuestiones que están por verse son:
1) ¿quien ha tenido la "brillante idea" de aprobar la venta libre y sin receta médica del Misoprostol?;
2) ¿qué intereses económicos existen detrás de todo esto?; ¿quién produce el Misoprostol?; ¿qué laboratorio(s) se beneficia(n) con su venta?
3) ¿no hay otros productos con los cuales tratar las úlceras gástricas?
4) ¿quien ha difundido el uso del Misoprostol entre las jóvenes que buscan abortar?:
  • ¿alguna amiga argentina?;
  • ¿las propias madres?;
  • ¿ciertos ginecólogos inescrupulosos, y por cierto afines a la idea de legalizar el aborto?;
  • ¿grupos pseudofeministas que ante la negativa de los Senadores de votar la ley de "salud reproductiva" en 2003, buscan una vía alternativa para seguir promoviendo el aborto?
A todas estas preguntas habrá que responder. Confiamos en que la Justicia, si le toca actuar, se ponga la venda en los ojos y equilibre bien los platillos de la balanza: las leyes justas, como las promesas, también están para cumplirlas.
 
ASOCIACIÓN VIVIR EN FAMILIA
 
(1) Últimas Noticias, 19/01/2004.
(2) El País, 20/01/2004.
 

MATRIMONIO Y FAMILIA

 
''¡NO LEAS EL QUIJOTE!'', SUGERÍ A UN ADOLESCENTE
 
José Ramón Ayllón
 
Antes de terminar el curso, Javier me pidió una lista de libros entretenidos para el verano. Es una petición que se repite todos los años entre mis alumnos, y también entre colegas y amigos a la caza de lecturas apropiadas para sus hijos. Se trata de ocupar el tiempo libre que se avecina, de conjurar la amenaza de aburrimiento que planea sobre las largas vacaciones estivales. Y uno, como profesor de literatura y profesional del tema, no tiene más remedio que atender la demanda de consejo, y además con mucho gusto. Con varias listas elaboradas durante años, pensadas para edades y circunstancias diferentes, no gusta lo mismo a los 8 años que a los 80.
Javier tiene 15 años, y le toca la lista más generosa: 50 títulos fotocopiados en una cara de folio. Una selección de 25 autores españoles y 25 extranjeros. De Homero a Borges, pasando por Cervantes y Shakespeare: sencillamente, los mejores. Y de todo un poco: novela, poesía, teatro, biografía y ensayo suave. Obras comprensibles, breves la mayoría, y muy interesantes. Antiguos y modernos, lejanos y cercanos, incluso vecinos como Miguel Delibes y Miguel Martín, a quienes hemos visto casi a diario durante años.
Con el folio en la mano, Javier quiere saber si se trata de libros tan interesantes como Harry Potter, y pone cara de incrédulo cuando le aseguro que no, que en mi selección sólo aparecen obras mucho más interesantes que la mencionada. Luego le explico que la historia de la literatura no empieza ni termina en Rowling, y que el ranking de calidad no lo marca necesariamente el número de ejemplares vendidos. "O sea, que el libro más vendido quizá no es el mejor... ¡Pero es el que más gusta!", argumenta Javier. En eso estamos de acuerdo, aunque debo matizar de nuevo: "Los libros de Harry Potter son los que más te gustan porque no has leído otros mejores...". Javier, que es un tipo práctico, decide pasar de las palabras a los hechos, y me lanza un reto contundente: "¿A que no me dices 5 libros que me gusten más que Harry Potter?".
La verdad es que Javier me pone un reto fácil, pues su interés por la lectura es muy reciente, y lo que desconoce y le queda por leer es casi todo. Ha leído a Tolkien, a Michel Ende y a Jack London, pero no ha tenido aún la inmensa suerte de entrar en La Odisea (Homero), en Las ratas (Delibes), en Peñagrande (Miguel Martín), en El viento en los sauces (Kenneth Graham), ni en Marcelino, pan y vino (José María Sánchez Silva). Javier agradece mis 50 tentaciones en forma de libro y subraya los 5 seleccionados. Hoy, después de un mes de calores y vacaciones, me encuentro con él y le pregunto por el reto. Se encoge de hombros, abre los brazos, pone sonrisa de disculpa y me responde que está leyendo El Quijote. "¿Cómo dices?". No me lo puedo creer. Ni siquiera los alumnos más lectores te dan esas sorpresas en estos tiempos. Pero Javier me explica que se lee un capítulo cada noche, ya en la cama, y que se ríe un montón con las aventuras de la pareja cervantina. Así que, de momento, el reto puede esperar.
Si alguien me pregunta cómo he conseguido que una criatura de 15 años disfrute con la mejor novela del mundo, debo confesar mi inocencia: "No empieces por El Quijote". Esto fue todo lo que dije al entregarle la lista. El resto, sin duda, lo hizo su adolescencia.
 
(Fuente original: www.e-cristians.net)
 
www.fluvium.org
 

 

VACACIONES FAMILIARES

 

Lourdes Mantilla Fernández (*)

 

¡Bien! ¡Ya ha llegado el verano! ¡Y las vacaciones! Y también los problemas... Ellos tienen tres meses libres, nosotros sólo uno. Después hay que elegir un destino, salir de viaje, coger el coche y evitar que ese ansiado verano se convierta en un infierno. ¿Cómo lo organizamos todo para que todo el mundo se quede contento y satisfecho?

 

Los niños, al igual que todos los adultos, desean y necesitan un periodo de vacaciones estivales que les permita dejar atrás, durante un tiempo, las horas de estudio, los deberes, las ocupaciones extraescolares y todas aquellas obligaciones que forman parte de su vida cotidiana a lo largo del curso.

Sin embargo, el hecho de que las vacaciones escolares no coincidan con las de los padres y, además, sean mucho más largas, hace que se convierten en un verdadero quebradero de cabeza para la mayoría de las familias, especialmente mientras la pareja sigue trabajando, ya que deben reorganizar horarios, buscar actividades atractivas para los niños, etc.

A pesar de todo ello y salvando estas dificultades, el verano es la mejor época para que niños y niñas vivan nuevas experiencias en función de lo que cada familia valore y pueda realizar.

Hasta que llegue septiembre (1) hay muchas semanas por delante y si el curso ha ido bien no es necesario que dediquen muchas horas a repasar los aprendizajes, siendo preferible que participen en actividades lúdicas, como colonias, campamentos, deportes, etc., que les resulten atractivas y les permitan ampliar sus relaciones con otros compañeros de su edad. En cambio, si los resultados no han sido demasiado buenos habrá que planificar un sistema para seguir estudiando, bien acudiendo a un centro o con la ayuda de un profesor particular, además de un tiempo diario de reposo.

En cualquier caso, si se organizan bien, las vacaciones son suficientemente largas como para poder hacer un poco de todo aunque siempre sin olvidar que ahora lo que debe potenciarse es el ocio y el descanso. Jugar, ir a la playa o a la piscina, leer, compartir momentos de diversión con otros niños y con los padres son las mejores vitaminas para estar en forma y prepararse de cara al próximo curso.

Poder hacer una vida de familia más sosegada, buscar momentos para el diálogo y fomentar la comunicación, sin que el trabajo y la escuela sean el principal centro de atención, ayuda a crear unos vínculos afectivos más estrechos y un clima más distendido y fácil que durante el resto del año, cuando las obligaciones de pequeños y mayores dejan menos tiempo libre para ello.

También es importante preparar adecuadamente la época en que coinciden las vacaciones de padres e hijos, teniendo en cuenta las edades de los pequeños y sus preferencias, pero también los intereses y posibilidades de los padres para que nadie se sienta frustrado.

Si se va a emprender un viaje en automóvil hay que evitar que éste se convierta en un infierno. Se precisa una buena dosis de paciencia y saber mantener el sentido del humor para poder disfrutar con nuestros hijos y revivir impresiones de nuestra infancia. Pese a todo, muchas veces resulta inevitable pasar muchas horas dentro del coche y para hacer un viaje cómodo hay que huir del modelo de la familia Ulises; algunos consejos para ello son:

  • En el interior del vehículo debe haber espacio suficiente para que se viaje cómodamente.
  • No hacer trayectos demasiado largos de una sola vez.
  • Disponer de juegos y entretenimientos para que el viaje se les haga distraído.
  • Tomar medidas para evitar un posible mareo.

Muchas parejas optan por reservarse unos días para ellos, normalmente para hacer un pequeño viaje. Es una buena solución y no debe conllevar ningún sentimiento de culpabilidad o de abandono de los hijos, siempre y cuando éstos queden al cuidado de algún familiar o se encuentren en algún campamento, por ejemplo. No olvidemos que, como se indicaba al principio, a todos - mayores y pequeños- nos convienen unas merecidas vacaciones.

 

(*) Psicóloga clínica

 

(1) Téngase en cuenta que el artículo fue escrito en el Hemisferio Norte.

 

www.solohijos.com

 


 
"UN AMOR SIEMPRE JOVEN", LA FAMILIA SEGÚN SAN JOSEMARÍA

"Los esposos han sido llamados por Dios a llegar al amor divino también a través del amor humano". La familia es el primer lugar en el que se conoce y experimenta el amor de Dios. Un nuevo libro titulado 'Un amor siempre joven' recoge lo que san Josemaría Escrivá dijo sobre la familia. Unas enseñanzas que han llevado la paz a muchos hogares.

El libro reúne un conjunto de ensayos dispuestos en un atractivo diseño que facilita la lectura y acercan al lector a la realidad de una familia cristiana.
El libro está compuesto por una selección de textos del santo, artículos de especialistas como Covadonga O´Shea, Jutta Burgraff, Tomás Melendo, entre otros, y testimonios como los del ganadero Alvaro Domecq, el escritor José Luis Olaizola, el atleta Isaac Viciosa y las vivencias de una decena de familias andaluzas que explican cómo se entiende y cómo se vive el día a día el espíritu cristiano impregnado por el fundador del Opus Dei.
El Cardenal López Trujillo, presidente del Consejo Pontificio para La Familia, introduce el libro, que también incluye unas palabras de D. Ramón Herrando, vicario del Opus Dei en España.
En la Presentación, el Cardenal López Trujillo encuadra con precisión las enseñanzas de San Josemaría y su aportación a la familia del siglo XXI: una familia fuerte que se desborda en el ámbito social transmitiendo sus propios valores. “La familia, como se despliega en las páginas siguientes, es ante todo una invitación a la santidad, en contraste con la imagen de esta institución que las antropologías convulsas y enfermizas del siglo XX se han esforzado en propagar”. Sin embrago de “las enseñanzas del Fundador del Opus Dei se desprende una serena y alegre comprensión de las realidades familiares, llena de la luz de Dios...”
La Selección de textos del Fundador del Opus Dei presentadas están extraídos de su predicación oral de los últimos años de su vida. Es la primera vez que se editan aunque, al lector cercano al Opus Dei, le sonarán de haberlos oído en alguno de los documentales realizados con ocasión de la catequesis por América y la península Ibérica.
Los Estudios Preliminares del Capítulo I ofrecen luces para el entendimiento de la familia en un marco de trascendencia. Los Capítulos III y IV constituyen el núcleo de la obra, donde diversos especialistas del derecho, el periodismo y la moda o la teología confieren al libro un valor de permanencia, aportando su enfoque específico a las enseñanzas San Josemaría. Finalmente los Testimonios aportan la clave de interpretación de todo el libro. Escritores como Olaizola, Asenjo Sedano explican cómo se entiende y cómo se vive en el día a día en una familia cristiana.

Libro sobre la familia en las enseñanzas de San Josemaría Escrivá, de Alfonso Méndiz y Juan Ángel Brage. Ediciones Palabra 2003. 360 paginas. PVP 29 Euros

Oficina de información del Opus Dei en Internet 


 
CURSO PARA NOVIOS

 

PREPARACION PARA EL MATRIMONIO

 

Organiza: EdF (Estudio de Familias del Uruguay)

 

9 viernes consecutivos: desde el 6 de febrero al 2 de abril 2004

 

Dirigido a todas aquellas parejas que desean prepararse para tan importante paso.

NO es excluyente tener fecha de la boda.

 

TEMARIO

 

El matrimonio “de los comienzos” / El Matrimonio como Sacramento / El dialogo en la pareja: diferencias entre varón y mujer / Nuevos desafíos económicos de la familia / Los hijos: un regalo / ¿Por qué muchos matrimonios son felices? / Biología de la esponsalidad / Fecundidad: don y responsabilidad / El consentimiento matrimonial

 

EXPOSITORES

 

Dr. Gonzalo Trobo / Dra. Patricia Bozzo / Lic. Gustavo Piñeiro / Dra. Inés Garicoits / Lic. Ana María Abel / Psic. Marianella Ciompi  Juan Varela y Elaisa Vega / Miguel Ferreyra y Patricia Mariani

 

Inscripciones:  709-3740 – 513-674
 

DEFENSA DE LA VIDA
 
EL ANIMALISMO TRASCENDENTAL
 
Alberto Sánchez León (*)
 
En este breve trabajo no pretendo realizar un estudio exhaustivo del funcionalismo y todo lo que esta doctrina lleva consigo. Mi objetivo primordial es ver algunas cuestiones centrales de esta postura ética frente a una ética personalista, cuya visión ética arranca desde la comprensión misma de la persona y todo lo que este concepto implica. Huelga por tanto decir, que el presente trabajo obviará detalles innecesarios (si en ética cabe hablar de “detalles innecesarios”, pues todo lo que se afirma o se niegue es digno de una reflexión rigurosa y precisa).
La crítica que pretendo realizar al funcionalismo de P. Singer va enraizada a una pregunta central, a saber, ¿son todos los seres humanos personas? O ¿son todos los hombres personas?
Según Singer hay seres humanos que no son personas y hay personas que no pertenecen a la especie humana. Para Singer el ser humano se define sólo cuando realiza funciones humanas, es decir, que para este “pensador” sólo existe el individuo humano en el momento en el que tiene bases estructurales fisiológicas que lo hacen específicamente humano o capaz de humanidad, capaz de querer y de pensar.
Según la teoría singeriana (si es que cabe hablar así), sólo el que posea autoconciencia y racionalidad puede tener derecho a la vida. Con esta teoría tanto los embriones humanos como los niños en el primer año de vida o como los enfermos mentales (y se podría poner una largo etcétera) no son personas, pues todavía no tienen la facultad o capacidad de querer ni de pensar.
Estas tesis, tan plausible en algunos entornos “intelectuales”, es la que pretendo criticar con una base filosófica y sobre todo con algo de sentido común.
Siguiendo el “pensamiento” de P. Singer el derecho a la vida de un perro (chimpancé, delfín, y otra larga serie de animales) está por encima de un embrión humano, de un niño de un año de vida, de un enfermo mental (y aquí se podría poner otra larga lista de personas con algunas deficiencias volitivas o mentales). Singer manifiesta que “ (...) en relación a las cualidades moralmente relevantes como son la racionalidad, la autoconciencia (...) la autonomía, la capacidad de sentir placer y dolor, cualquier generosa comparación entre la ternera, el cerdo y la tan denostada gallina con el feto humano da como resultado, para aquellos, una considerable ventaja en cada estadio de la gestación[1].
Lo más triste es que hoy en día, en el siglo XXI, se discuta este aparente problema donde un perro supere en tanto a un ser humano, donde la dignidad humana se ha rebajado tanto que hasta un animal “es” más que un ser humano que padezca alguna deficiencia de las ya nombradas anteriormente.
Lo primero que se me viene a la cabeza cuando oigo estas atrocidades es que si este señor no considera personas al embrión humano, al niño o al enfermo mental, ¿qué son entonces? Si sólo son personas cuando piensan o quieren me pregunto qué es lo que sería el mismo Singer cuando está tranquilamente durmiendo en su lecho o cuando se ha dado un golpe y haya perdido temporalmente el conocimiento, o cuando...
Según Robert Spaemann “De acuerdo con una concepción bien fundada filosóficamente desde el punto de vista de la tradición, es persona todo ser de una especie cuyos miembros poseen la capacidad de alcanzar la autoconciencia y la racionalidad. Por tanto, si sólo fueran personas aquellos seres que, en efecto, poseen dichas cualidades en acto, en ese caso a cualquier hombre dormido podría serle impedido despertar vivo, pues mientras duerme claramente no es persona[2].
De esta manera Singer reduce el concepto de persona a “situaciones personales” de unos organismos. La persona, parafraseando a Spaemann, queda reducida a una cualidad adquirida gradualmente. “La personalidad es el elemento constitutivo del ser humano, no una cualidad suya, y, desde luego, en ningún caso, una cualidad adquirida gradualmente[3].
Frente a esta postura en sí misma incongruente, personalmente mantengo la tesis de que hemos de considerar personas a todos los individuos de la especie homo sapiens sapiens, incluso a aquellos que todavía no están en condiciones de manifestarlas.
Siguiendo la línea de V. Possenti este funcionalismo es un utilitarismo ético que reduce la persona a lo útil, pero la persona es fin en sí misma[4], y nunca se la puede considerar o tratarla como medio. “Algunas corrientes bioéticas contemporáneas, sumamente reduccionistas, rechazan el concepto mismo de persona, y reducen todo al utilitarismo ético centrado en el placer sensible, en el cual, la única diferencia relevante que se admite entre los seres es si son capaces de sentir o no: solo tienen derechos los seres que tienen la capacidad de experimentar el placer o el dolor. En consecuencia, serían titulares de derechos los animales adultos que son capaces de gozar y sufrir, pero no los embriones humanos porque carecen de sistema nervioso[5].
Se trata pues de un utilitarismo a la vez que de un empirismo y funcionalismo. Esta doctrina funcionalista, o como se la quiera llamar, confunde a la persona con su obrar, al hombre con la función que realiza, al hombre con sus operaciones. Para Singer la persona es su operar, pues no distingue entre el acto segundo y el acto primero del hombre.
Ahora bien, este “animalismo trascendental”, como lo llama V. Possenti, que quiere identificar a la persona con su obrar, carece de un error de índole metafísica, pues esa identificación sólo cabe en el Ser puro, en el Actus  essendi. Sólo un Ser puro, simple, perfecto es idéntico a su esencia. Sólo Dios es también su actuar, su operar, sólo en Él su esencia se confunde con su ser, pues Él es su mismo obrar.
Otra crítica a semejante identificación entre el ser y el operar en la persona humana viene en boca de V. Possenti, “El equívoco de fundar la persona en el obrar, se refleja en la cuestión de la unidad e identidad del yo / sujeto, que sin un acto primero, fundante y radical, queda desparramado y disuelto en los múltiples actos que tienen lugar en un proceso temporal. No es sin motivo que estas corrientes (funcionalistas) encuentran infaliblemente graves dificultades a la hora de poner los cimientos a una identidad durable del yo[6]”.
Aún así, hay que saber, perdonad que insista, que el obrar sigue al ser (“Operari sequitur esse”), es decir, para actuar hay que ser, hay que estar vivo; los muertos no actúan. Cada cual actúa conforme a su modo de ser o a su capacidad de llevar a cabo las cosas. Para Singer, siguiendo su modo de razonar, el feto no es persona porque no actúa como tal, pues no tiene capacidad de intimidad, tiene un conocimiento muy limitado, no toma aún decisiones libres, etc., pero mostrar esta tesis resulta una falacia metafísica, pues como dice Blanca Castilla y Cortázar, “Si antes es el ser, y de ahí se deriva el actuar, habrá que tener en cuenta cuál es el ser, la ontología de una realidad, para calificar su realidad. Puede ser que un ser no esté actuando por determinadas causas, por ejemplo el sueño, y no por eso deja de tener unas características ontológicas[7].
Existe otra postura filosófica-bioética sostenida por Parfit que mantiene una concepción gradualista de la persona y de su derecho a la vida. Parfit señala que “el óvulo fecundado no es un ser humano y una persona ya desde el comienzo, pero lo va siendo lentamente[8].
Este evolucionismo ético, el que manifiesta la frase del párrafo de arriba señalada por Parfit, determina el ser de la persona a través de un proceso, y esto no es precisamente que el obrar siga al ser, sino, que aquí más bien se interpreta del modo contrario, es decir, que el ser llega después que el actuar, esto es, que es el hacer quien deviene en ser, y no el ser que tiene la facultad de operar. Pero el evolucionismo, que piensa que siempre se llega a algo mejor, no tiene un fundamento sólido para respaldar sus tesis, pues la misma tesis de llegar siempre a lo mejor, ¿de dónde se sabe? De la experiencia no, pues la experiencia siempre se tiene del pasado, y del futuro tampoco porque él mismo no se ha dado.
De este modo, tanto para Singer como para Parfit, las diferencias esenciales se reducen a diferencias de grados, dispuestas según un continuum, para el que no sería posible poner en un sentido unívoco qué es persona y qué no lo es, basándose en un esencialismo. Ambos eliminan los grados de ser. Para ellos el ser de una vaca es el mismo ser que el de una persona humana.
Es claro que para seguir hablando es preciso precisar (valga la redundancia) el concepto de persona[9]. Según Possenti, los conceptos fundamentales para elaborar una definición de persona se encuentra ya en la tradición filosófica (naturaleza, individuo, sustancia, existencia, racionalidad, espiritualidad)[10].
No basta una definición nominal de persona, como la de animal social, pues también los lobos y algunos animales viven en sociedad. Esta definición es vaga e imprecisa. Hay que buscar no una definición nominal sino real, es decir, que nos lleve a la misma naturaleza de la cosa que se quiera definir. Pero esto no es tan fácil, la persona es tan grande que no la podemos determinar en una simple definición. De este modo San Agustín afirmaba de la persona “magna questio, profundo mistero”.
X. Zubiri, acerca del concepto de persona, piensa: “Ser persona, evidentemente, no es ser simplemente una realidad inteligente y libre. Tampoco consiste en ser sujeto de sus actos. La persona puede ser sujeto pero es porque es persona, y no al revés. También suele decirse que la razón formal de la persona es la subsistencia. Pero yo no lo creo: la persona es subsistente ciertamente, pero lo es porque es suya. La suidad es la raíz y el carácter formal de la personeidad. La personeidad es inexorablemente el carácter de una realidad subsistente en la medida en que esta realidad es suya. Y si su estructura como realidad es subjetual, entonces la persona será sujeto y podrá tener caracteres de voluntad y libertad. Es el caso del hombre[11].
Possenti sugiere lo siguiente: “La singularidad de la persona se condensa en una cualidad que solo aquella posee: la cuasi-paradojal presencia, al mismo tiempo, de la incomunicabilidad ontológica y la comunicabilidad intencional. Incomunicabilidad en el orden de existir, porque aquella “posee” y ejercita el propio acto de ser, que es sólo suyo y no compartible con otros; comunicabilidad intencional en el orden del obrar, en el conocer, el amar, el dialogar, el “vivir con”, por lo que la persona es, y sólo ella, apertura al todo[12].
En Singer no cabe de hablar de apertura al todo, sino más bien de todo lo contrario, es decir, de “cerradura” al todo o apertura “a la nada”, pues el hombre, el ser humano, en el caso del embrión, es su función, esto es, sería una especie de pegote en el seno materno, y no sólo eso, sino que además es un pegote que puede dificultar el bienestar de la madre, un pegote que comparte el alimento de la madre, en definitiva un ser que lejos de ser útil para la sociedad resulta un estorbo, una función sinsentido, sin función, un ser que sólo deviene en problemas. Un útil para sí, pero en ningún caso un útil para la madre. Su función es pues la de algo que ocupa un lugar ajeno y además es dañino. ¿por qué entonces darle algún tipo de posibilidad? Al igual sucede con el enfermo mental, y con el niño, y con el abuelo que ha perdido memoria, y con... Con todo no es de extrañar que  Possenti designe a esta postura ética como “animalismo trascendental”.
La persona es el modo de ser específico del ser humano, y, por ello, todo individuo humano es persona. La persona es fin en sí, existe en sí y por sí. Por eso el aquinate decía que “(...) la persona es lo más perfecto de todo lo que hay en el universo entero, porque en ningún otro individuo se puede encontrar una naturaleza tan rica en perfecciones ontológicas y operativas, una más profunda unidad que brota desde la forma sustancial[13].
Ahora bien, si la persona es fin en sí, existe en sí y por sí, nunca se la puede tratar como medio. Günter Rager, al contrario que Engelhardt, lo manifiesta desde una premisa: “Si el embrión humano constituye un ser humano desde el principio, entonces debe atribuírsele la dignidad humana, y, por tanto, no puede jamás ser un medio para un fin[14].
 
(*) Profesor de Filosofía 
 

[1] Singer, P. Schwangerschaftsabbruch und ethische Güterabwägung, pág. 155.

[2] Cuadernos de Bioética. Revista trimestral de cuestiones de actualidad. Vol. III, Nº 31 3ª 1997, p. 1030.

[3] Ibídem.

[4] Obra de tal modo que no trates a la humanidad, ni en tu persona, ni en la de otros, meramente como medio, sino siempre y al mismo tiempo también como fin. I. Kant. Pero la ciencia ha convertido al embrión en un objeto útil para la cosmética, útil para la experimentación, etc. Y lo ha hecho con un grito por el progreso. A veces me cuestiono si este progreso es en el fondo un retroceso, donde no existe el fin de la persona, ni sentido, sino un cierto bienestar pasajero y efímero.

[5] El derecho a la vida, C.I. Massini y P. Serna (Eds.), J. Finnis, G. Kalinowski, A. Ollero, V. Possenti, y R. Spaemann. Pág. 120-121.

[6] Ibídem, p. 130.

[7] Cuadernos de Bioética. Revista trimestral de cuestiones de actualidad. Vol. III. Nº 31,  3ª,  1997,  pág. 1114.

[8] D. Parfit, Ragione e persona, 410.

[9] Concepto que aunque ya se utilizó con los griegos (prósopon), es introducido por el cristianismo para explicar la trinidad, las relaciones de oposición, el viejo problema de la ousía y la hipóstasis.

[10] Estos conceptos vienen en la definiciones de persona de  Boecio (rationalis naturae, individua substantia), de Ricardo de San Víctor (rationalis naturae, individua existentia) y de Santo Tomás de Aquino (individium subsistem in rationali natura, o  quod es perfectissimum in tota natura S.Th. I, 29, 3.Cfr .también en De potentia, 9, 4.).

[11] Xavier Zubiri, El hombre y Dios, pág. 50-51.

[12] El derecho a la vida, C.I. Massini y P. Serna (Eds.), J. Finnis, G. Kalinowski, A. Ollero, V. Possenti, y R. Spaemann. Pág.134.

[13] Ibídem.

[14] Cuadernos de Bioética. Revista trimestral de cuestiones de actualidad. Vol. III. Nº 31 3ª, 1997. Pág. 1053.

 

 
ANUNCIAN EN ARGENTINA CAMPAÑA PARA PENALIZAR ABORTO FARMACOLÓGICO
 
BUENOS AIRES, 07 Ene. 04 (ACI).- El diputado Guillermo Alchourón ha presentado en la Cámara de Diputados de la Nación un proyecto de ley que busca penalizar el “aborto farmacológico”, es decir el aborto producido por medios químicos en los primeros días de la concepción.
El proyecto pide textualmente penas para “los que fabricaren, distribuyeren, comercializaren, prescribieren y vendieren especialidades medicinales con efectos abortivos o antiimplantatorios y/o de alguna manera cooperaren en esos supuestos”.
La ley busca acabar con la contradicción legal producida por algunas normas menores o provinciales que permiten la mal llamada “anticoncepción de emergencia” -que impide la anidación de un ser humano ya engendrado-  y la  Constitución argentina, que defiende la vida  desde el momento de la fecundación.
Diversas organizaciones pro-vida están convocando a los ciudadanos argentinos a que expresen su apoyo al proyecto de ley mediante el envío de un correo electrónico al  diputado Alchourón.
 
 


OBISPO ORDENA NEGAR LA COMUNIÓN A POLÍTICOS "CATÓLICOS" QUE APOYAN AL ABORTO EN EE.UU.

WA